就像禅师救蝎子，可蝎子居然蛰他，但是他依然要去救那蝎子。（注1） 印光继续道：“我是想劝他今后只行善事来赎罪，因果报应，六道轮回要让他做饿鬼，唯有行善可以减轻惩罚，我希望他能不再作恶，用行善来早  离苦海。” 他改变不了善有善报，恶有恶报的规律，他希望众生都行善因得善果。 “无论善恶都要度吗？” “对。皆是众生。” “所以你用血喂食饿鬼？”林泓挑眉。 佛陀舍身饲虎，割 喂鹰。 他就以血养鬼。 “对。”印光终于看向了他，“怎么？施主觉得我无药可救，是要度我吗？” 摆明了一副“管你 事”的样子。 因为不被常人理解，所以在常理之外。 因为常人做不到，所以可叹。 信仰不同罢了。 林泓一噎，简直没脾气了，“我觉得我度不了你。只是喜 收集故事，问来丰富一下阅历。” 世间有万象，就有一万种“正常”。 印光竟然笑了笑，“你问。” 既然他都这么说了，林泓就问了，“为什么要吃佛祖的花鬘？” “不是我吃的。”印光道。 “那是你的双胞胎兄弟吃的吗？”林泓道。 印光一时无语，“我没有双胞胎兄弟。” “那是谁？” 印光低头看自己手里的佛珠，“我养了不止一只饿鬼。” “食鬘鬼。”万古川在对面道。 “嗯。”印光承认了。 食鬘鬼，也是《正法念处经·饿鬼品》中记载的三十六饿鬼之一。生于寺庙能够给祈神的人噩梦，受饥饿折磨只能食用花鬘。 所以林泓昨晚看见的爬到佛像背后的黑影其实是食鬘鬼。 林泓难以置信，“饿鬼养来能卖钱吗？” 印光：“……阿弥陀佛。” “来这里拜佛的人常会做噩梦。”印光道，“所以我喂它。那些花鬘就是我给它的，不是给佛祖的。这样做也确实少有信徒说朝拜后回去会做噩梦。” “那善导大师怎么说亲眼看到你蹲在桌子上吃花鬘？”林泓问道。 印光皱眉，“我不知道。有我在它不会现身，所以我每次放了花鬘就走了。” 善导说谎？ 为什么？ 林泓看着他，“那你知道这里有疾行鬼吗？” “知道。”印光道，“生前是出家破戒、欺诳求财的人，死后变成饿鬼，杀恶人，啖食不净。” 出家破戒。 林泓还在看他。 印光也测头看向他，有打量的意味，“他来找过你？” “对。”林泓道。 “你身上有晦气，还有……”印光的表情还是很冷，“佛气。为什么？” “让我看看是什么……”他抬手并着两指要点上林泓的额头。 手指却在半路点在了一柄黑 的剑鞘上。 随着剑鞘看过去，万古川靠在椅子上，一双深邃的眼睛看着他，手头举着的剑鞘准确无误地在他的手指碰到林泓额头之前挡住了他的手指。 印光笑了笑，收回手指，“生世多畏惧，命危于晨 。” 印光抬眸看向万古川，“由 故生忧、由故生怖。”（注2） 由故生怖——因为所以会心生恐惧，恐惧失去所。 万古川回望印光。 所以疾行鬼 上林泓，还是冲着自己来的。 要恐吓恶人。 要恐吓他。 “若离于者，无忧亦无怖。”印光闭上眼睛。 万古川收回了带鞘的剑，冲他扬眉，“那你执着于众生是有还是无？” 众生，无偏，可以是无也可以是大，是有心也可以是无心。 佛祖无我相、无人相、无众生相，无寿者。 四方上下为“宇”，古往今来曰“宙”。 时间与空间是为世界。 三千大千世界，众生在一小千世界的一个世界，有六道三界。 佛陀在三界外。 执着身是“我”，起心动念皆为“我”，自私自利是为“我相”。佛祖无“我相”。 与“我”对立，一切有情众生为“人相”。佛祖无“人相”。 宇宙之间一切现象一切环境为“众生相”，众缘和合而生。佛祖无“众生相”。 执着过去、现在、未来三世，守一不生不灭之身，拘泥于时间是为“寿者相”。佛祖无“寿者相”。 （注3） 心中无执念，不执着于我相，不执着于人相，不执着于众生相，不执着于寿者相。 “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”（注3） 万法皆空，毫无执念，法相宛然，离于者。是佛陀。 而印光于众生有执念，有无量无边的众生待灭度。 “你提醒得对。破不了我执，证不了无我，”印光笑笑，“我成不了佛。” 作者有话要说： 注1: 一个禅师去救一只蝎子，可那只蝎子居然蛰他，但是他依然去救蝎子，后来有人不解就去问他：蝎子蛰你，你为什么还要救蝎子呢，禅师回答说：蜇人是他的本 ，救他是我的本，我的本不会因为他的本而改变的。 注2：《妙王求法偈》简单 暴讲：因为有所以会忧虑会恐惧 注3:《金刚经》及净空法师讲解 你们的每一条评论，我都会用心去考虑的 因为有小可提到了，我就唠唠叨叨说一下，给出一个更全面的答复哈 首先，我也很喜那种有仇报仇的苏 文，像《基督山伯爵》，死～ 林泓也和我们一样 毕竟我们不是佛陀，还没有跳出三界外（这是个人层面的，从自私自利这一点讲，我们有私心，别人对我不好，我也要对他不好） 但是哈这一个副本它是有些佛教背景的，因为我超喜《西游记》，我也寻思着，在众多涉及佛教的小说里，最厉害的不是少林寺的  ，而是佛教的智慧 关于以德报怨，老子也是提倡的（大小多少，报怨以德。——《老子》六十三章），在成语字典里它也是个褒义词，它本身是没有问题的，我们就先不说我们自己要不要践行，当然，学孔子“以直报怨”也是完全ok的，这些都是个人层面的东西 再关于以何报德，当然是以德报德， 德和怨是个人层面的，而善和恶对应的报应是大的层面的，是因和果 佛教本身就是宣扬善的，所谓“众善奉行，诸恶莫作”、所谓恶有恶报、善有善报 不能把佛陀离出了佛教的世界观来看待，佛教的善恶观和我们现在践行的没有太大区别的 扬善就不用说了，肯定有的 关于惩恶，佛教的力度 大的，地狱就是专门为恶人设立的，受尽折磨，下一辈子投胎也不好过 解释一下，印光度众生，并不是在纵容恶人，而是在恶人受尽恶业报以后，去教化他们，恶业报本身也算一种教化，像当今的牢狱之苦、死刑，让他们以后不再做恶，劝他们向善，完全消除恶，是要让他们从心里就悔悟（和我们当今的善恶观是不相悖的，这是大的层面，善有善报，恶有恶报，你不恶你就没有恶报了） 林泓的观点也是不容忽视的，就看大家认为恶人要不要教化，要不要劝他改 归正，我们辩证地看待就好 公正来讲，佛教的因果观、人与自然和谐思想、离烦恼的说法、众生平等的观念运用于生活都有他的道理，真的算是很有智慧的宗教了（不 信更不是在宣扬信佛，是反映他们的一些关于心灵和道德的东西，像讲诉诸子百家一样，当然，我没什么水平，讲得贼臭，需要小可们的包容哈） 我不是要站在道德制高点塑造一个印光这样的形象，而是想用他来反映一些佛教思想，让大家大致了解一些佛教的小知识，我不是得道高僧不可能全面，但也参考了很多佛教典籍，可以说每一个点都是有支撑的，可以康康注释，可能我写得不好，小可们见谅，再次 谢你们的包容 还要说明的是，现实佛教支撑本文，但反过来说，本文观点不上升现实佛教观点，这是一个充分不必要的逻辑，特此说明 因为我做不到，所以我希望有一个印光这样的形象，当然的，没问题，你可以不喜，完全没有要道德绑架的意思，更不是要鼓励小可们出家（惜头发 总而言之，这一个副本大概就是想宣扬一下善，劝人别做恶吧，目的就是希望世界多一些可，少一些不可 当然，这些都是次要的，主要还是写谈恋的～ 最后，祝各位小可每天都觉得生活明朗万物可～我的小可由我来宠，你们～ 第055章 久远劫来屡发弘愿 （注1） 林泓看了两人一眼，以为他们只是在说印光。 林泓想了想自己还有什么疑问，“对了，你昨晚说的‘机会’是什么？”DaｏJＵｈＵiＳＨou.CＯｍ |
离苦海。” 他改变不了善有善报，恶有恶报的规律，他希望众生都行善因得善果。 “无论善恶都要度吗？” “对。皆是众生。” “所以你用血喂食饿鬼？”林泓挑眉。 佛陀舍身饲虎，割
喂鹰。 他就以血养鬼。 “对。”印光终于看向了他，“怎么？施主觉得我无药可救，是要度我吗？” 摆明了一副“管你
事”的样子。 因为不被常人理解，所以在常理之外。 因为常人做不到，所以可叹。 信仰不同罢了。 林泓一噎，简直没脾气了，“我觉得我度不了你。只是喜
收集故事，问来丰富一下阅历。” 世间有万象，就有一万种“正常”。 印光竟然笑了笑，“你问。” 既然他都这么说了，林泓就问了，“为什么要吃佛祖的花鬘？” “不是我吃的。”印光道。 “那是你的双胞胎兄弟吃的吗？”林泓道。 印光一时无语，“我没有双胞胎兄弟。” “那是谁？” 印光低头看自己手里的佛珠，“我养了不止一只饿鬼。” “食鬘鬼。”万古川在对面道。 “嗯。”印光承认了。 食鬘鬼，也是《正法念处经·饿鬼品》中记载的三十六饿鬼之一。生于寺庙能够给祈神的人噩梦，受饥饿折磨只能食用花鬘。 所以林泓昨晚看见的爬到佛像背后的黑影其实是食鬘鬼。 林泓难以置信，“饿鬼养来能卖钱吗？” 印光：“……阿弥陀佛。” “来这里拜佛的人常会做噩梦。”印光道，“所以我喂它。那些花鬘就是我给它的，不是给佛祖的。这样做也确实少有信徒说朝拜后回去会做噩梦。” “那善导大师怎么说亲眼看到你蹲在桌子上吃花鬘？”林泓问道。 印光皱眉，“我不知道。有我在它不会现身，所以我每次放了花鬘就走了。” 善导说谎？ 为什么？ 林泓看着他，“那你知道这里有疾行鬼吗？” “知道。”印光道，“生前是出家破戒、欺诳求财的人，死后变成饿鬼，杀恶人，啖食不净。” 出家破戒。 林泓还在看他。 印光也测头看向他，有打量的意味，“他来找过你？” “对。”林泓道。 “你身上有晦气，还有……”印光的表情还是很冷，“佛气。为什么？” “让我看看是什么……”他抬手并着两指要点上林泓的额头。 手指却在半路点在了一柄黑
的剑鞘上。 随着剑鞘看过去，万古川靠在椅子上，一双深邃的眼睛看着他，手头举着的剑鞘准确无误地在他的手指碰到林泓额头之前挡住了他的手指。 印光笑了笑，收回手指，“生世多畏惧，命危于晨
。” 印光抬眸看向万古川，“由
故生忧、由
上林泓，还是冲着自己来的。 要恐吓恶人。 要恐吓他。 “若离于
，救他是我的本
暴讲：因为有
文，像《基督山伯爵》，
，而是佛教的智慧 关于以德报怨，老子也是提倡的（大小多少，报怨以德。——《老子》六十三章），在成语字典里它也是个褒义词，它本身是没有问题的，我们就先不说我们自己要不要践行，当然，学孔子“以直报怨”也是完全ok的，这些都是个人层面的东西 再关于以何报德，当然是以德报德， 德和怨是个人层面的，而善和恶对应的报应是大的层面的，是因和果 佛教本身就是宣扬善的，所谓“众善奉行，诸恶莫作”、所谓恶有恶报、善有善报 不能把佛陀
大的，地狱就是专门为恶人设立的，受尽折磨，下一辈子投胎也不好过 解释一下，印光度众生，并不是在纵容恶人，而是在恶人受尽恶业报以后，去教化他们，恶业报本身也算一种教化，像当今的牢狱之苦、死刑，让他们以后不再做恶，劝他们向善，完全消除恶，是要让他们从心里就悔悟（和我们当今的善恶观是不相悖的，这是大的层面，善有善报，恶有恶报，你不恶你就没有恶报了） 林泓的观点也是不容忽视的，就看大家认为恶人要不要教化，要不要劝他改
归正，我们辩证地看待就
信更不是在宣扬信佛，是反映他们的一些关于心灵和道德的东西，像讲诉诸子百家一样，当然，我没什么水平，讲得贼臭，需要小可
谢你们的包容 还要说明的是，现实佛教支撑本文，但反过来说，本文观点不上升现实佛教观点，这是一个充分不必要的逻辑，特此说明 因为我做不到，所以我希望有一个印光这样的形象，当然的，没问题，你可以不喜